TEICNEOLAÍOCHT AN DHAOINE ANNAMESE - Cuid 3: Cé hí HENRI OGER (1885 - 1936)?
Hits: 674
I CUARDACH AN ÚDARA
Hung NGUYEN Manh
Ollamh Comhlach, Dochtúir Stair
Ainm Nick: capall bagáiste i sráidbhaile na hollscoile
Ainm peann: Ciaróg
3.1 Cé hiad Henri Oger (1885 - 1936)?
3.1.1 Idirghabháil na Fraince
a. Sa lá atá inniu ann, ní fheiceann muintir na Vítneaimis na coilíneoirí Francacha ar thalamh na hÁise a thuilleadh, fiú amháin. D'fhéadfaí iad a fheiceáil trí sheanleathanaigh de leabhair staire nó trí shaothar taighde ar nós an Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Scoil Fraincise an Oirthir-Oirthir), an Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bullaitín an Chumainn do Staidéir Indochinese), an Bulletin des Amis du Vieux Huế (Bullaitín Cairde Sean-Hu)), nó an foilsiú a fhoilsiú (foilsiú Institiúid Indochinese um Staidéar ar an Duine)…, Nó trí dhoiciméid taighde ar shaol ábhartha, cultúrtha agus spioradálta mhuintir na Vítneam a d’fhág na coilíneoirí Francacha sin ina ndiaidh. I measc cáipéisí den sórt sin, dhearbhaigh cuid acu ní amháin go raibh go leor scoláirí Francacha ann le beagnach céad bliain, ach dhearbhaigh siad freisin go raibh go leor sagart agus misinéirí Caitliceacha Rómhánacha ann leis na céadta bliain anuas, trí go leor saothar taighde ar “Misean na nÍosánach i Tonkin” (*), chomh maith leis an dul chun cinn mór a rinneadh maidir le haindiachaí na Rómhánach a athrú ó 1627 go 1646 ”.
__________
(*) Réigiún faoi rialú an Tiarna Trịnh ó Đèo Ngang go North VN
b. Ní hamháin gur chosain na sagairt agus na misinéirí sin go léir i ndeilteanna Vítneam Theas agus Thuaidh, ach bhí siad imithe go domhain i gceantair sléibhtiúla, mar shampla cásanna na An tAthair Arna Savina a rinne staidéar ar na mionlaigh eitneacha i gceantar sléibhtiúil an Tuaiscirt agus i gceantar teorann Sino-Vítneaimis; an An tAthair Athar Cadière, seachas na hábhair a bhaineann le sochaí, teanga agus béaloideas Vítneam - rinne sé taighde ar stair an Chams; nó cás an An tAthair Dourisboure a rinne taighde ar eitneagrafaíocht. Níl ann freisin An tAthair Athar Alexandre de Rhodes a thiomsaigh an Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - An Róimh 1651.
c. Bhí, ag an am sin, ní amháin na misinéirí agus na scoláirí, ach na ceirdeanna freisin. Cé go raibh siad an-ghnóthach lena ngnó, bhí siad fós i láthair sa Tuaisceart chun a gcaidreamh a scríobh, mar shampla Tavernier, nó Samuel Baron (Sasanach) a rinne cur síos ar an talamh ar thug sé cuairt air. Thug siad aird mhór freisin ar na staideanna polaitiúla agus sóisialta, chomh maith leis na nósanna agus na nósanna, an tíreolaíocht, agus stair na teanga sna háiteanna ar thug siad cuairt orthu.
d. Ach, mar ghné speisialta, bhí riarthóirí na Fraince ann a thug aire don riarachán amháin, ach a shábháil cuid mhór ama freisin chun oibreacha taighde a dhéanamh, mar shampla cás Sabatier a rinne staidéar ar an dlí gnáthaimh agus saga na EDE fine, Landes a thug aird ar leith ar scéalta agus ar theanga na háite, agus tailpiece - cé gur oifigeach saincheaptha é, d’oibrigh sé mar aistritheoir don Aireacht Dlí agus Cirt Indochinese agus mhúin sí Vítneam agus Sínis do na hoifigigh Fhraincise. Maidir le captaen an Fhórsa Aeir Cesbron, bhí sé ag iarraidh finscéalta ardaithe agus scéalta fairy a fháil suas go dtí an spéir.
e. Bhí an ceannfort póilíní ann freisin Bajot a d'aistrigh Đồ Chiểudán Lục Vân Tiên isteach i bhFraincis, ag tabhairt a aird ar fad ar gach véarsa, gach focal… I measc an iliomad taighdeoirí Francacha, ba iad na daoine is cáiliúla na daoine seo a leanas: G. Dumoutier - seandálaí, eitneolaí agus oirthearacha - fostaithe ag an Ard-Ghobharnóir mar ateangaire, Maurice Durand, an t-údar aitheanta ar an obair dar teideal “Íomhánna Coitianta Vítneaimis”. Pierre Huard a raibh an leabhar ar a dtugtar an t-ainm coitianta dar teideal “Eolas ar Vítneam”, agus níos déanaí, bhí orainn Philippe Langlet, dochtúir le stair, a mhúin Litríocht in iar-Ollscoil Saigon, agus a d’aistrigh an “Khâm ệnh Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)” (Stair Údaraithe Vítneam) agus d’úsáid sé é mar thráchtas chun a chéim dochtúra a fháil. Sa lá atá inniu ann, níl mórán daoine ón nglúin sin fós ann. Níl iontu ach a n-áiteanna a thabhairt do threoshuímh eile na Rúise, na Seapáine agus Mheiriceá ... Ag brath ar na dearcaí taighde, a d’fhéadfadh a bheith ábhartha nó idéalaíoch, diagachta nó metaphysical ... taispeántar staidéir Vítneaimis os comhair a súl le heilimintí nua.
f. Mar sin féin, tar éis dúinn dul tríd na cáipéisí go léir a fágadh mar a luadh thuas níor bhuail muid le haon taighdeoir Francach a bhfuil a ainm Henri Oger! B’fhéidir, ba cheart dúinn alt a léamh le Pierre Huard, a rinneadh ar an Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient agus dar teideal “Henri Oger, an ceannródaí i dteicneolaíocht Vítneam” (1) (Fig. 72). B’fhéidir go gcuirfeadh ábhar an ailt seo solas beag ar an bhfear Francach seo.
Fíor.72: AIRTEAGAL PIERRE HUARD:
"Henri Oger - An ceannródaí i dteicneolaíocht Vítneam"
3.1.2 Saol Henri Oger
- Duine anaithnid - cinniúint mhí-ámharach, a chuaigh faoi léigear le beagnach céad bliain. Ceannródaí i dteicneolaíocht na Vítneam? Trí alt Pierre Huard, tá sé foghlamtha againn:
a. Henri Oger (1885-1936?) Rugadh i Montrevault (Maine et Loire) ar 31 Deireadh Fómhair, 1885. Fuair sé a Bhaitsiléir Ealaíon (Laidin, Gréigis, Fealsúnacht) le céim pas i 1995, ansin lean sé ar aghaidh lena ard-staidéir phraiticiúla (alt 4).
Ógáir Ba mhac léinn de chuid Messrs. Sylvain Lévy, Louis Finot, agus na hollamh ag an Institut de France (Institiúid na Fraince); tar éis dó a chéim Bhaitsiléara a fháil, lean sé lena chuid staidéar praiticiúil níos airde ag an Ollscoil Sorbonne i bPáras. I 1907, Ógáir gur iarr sé ar an Oifig Coilíneach é a sheoladh chuig Tonkin chun a sheirbhís mhíleata a dhéanamh sa dá bhliain (1908 -1909) agus bhí sé údaraithe é sin a dhéanamh (ag an am sin ní raibh H. Oger ach 23 bliana d’aois). Ansin d'fhreastail sé ar an Scoil Choilíneach (1909) agus bhain sé an 4ú céim amach i measc na 26 mac léinn óna sheisiún. Ag brú tuilleadh staidéir air, bhain Oger céim amach arís sa chúrsa Teanga Vítneaimis agus Sínis.
Ar Meitheamh 3,1914, Ógáir ar ais, díshalaithe ar feadh 1 bhliain, go dtí an Fhrainc. Ar 17 Meitheamh, 1915, slógadh é arís. Cé go molann teachtaí na Fraince é, Ógáir ní raibh cead agam oibriú sa Fhrainc agus b'éigean é a sheoladh ar ais chuig Vítneam.
Mar gheall ar an iomarca ró-oibre, Ógáir bhí sé le dul san ospidéal arís agus arís eile, agus ar an 18 Meitheamh, 1919, cuireadh ar ais é agus bhí sé ar an liosta scortha (Deireadh Fómhair.18,1920). Ag cuardach níos faide isteach sa tréimhse seo, Huard in iúl dúinn go bhfaca daoine Ógáir sa Spáinn ó mhí Feabhra 1932, ach ina dhiaidh sin níor chuala aon duine faoi arís, agus measadh go raibh sé ar iarraidh i 1936.
Níl a fhios ag aon duine an dáta Ógáirpósadh, ach is lánúin gan chlann iad. Bhí an bhaintreach seo ina cónaí ag ascaill Libération No.35, ag Chantilly (Oise) ó 1952 agus d’éag sé 28 Nollaig, 1954.
b. Ba é sin go léir Pierre Huard d’fhéadfá a fháil amach faoi Henri Ogersaol na ndaoine; dá mbeadh rud éigin níos mó ann, ansin bhí na gníomhaíochtaí eolaíocha a bhí tar éis a shaol a líonadh. Níos déanaí, rinne daoine measúnú Ógáir mar eolaí, mar scoláire, a bhain leas as na modhanna míleata agus riaracháin i riarachán na Fraince chun a thart neamhtheoranta ar eolas a shásamh, agus chun taighde a dhéanamh sna réimsí teanga agus liteartha.
Ógáir chuaigh sé dÚsachtach thar a chuid oibre mar mhadra. Cheap sé tionscadal chun Eagraíocht Imscrúdaithe a bhunú in Indochina atá dírithe ar fhoghlaim faoi theangeolaíocht agus faoi na canúintí éagsúla cosúil leis an teanga atá bunaithe san India, ag na Breataine.
Mar sin féin, Ógáir ní fhéadfaidís ach na tionscadail sin go léir a cheapadh ach ní raibh sé in ann dul trí na bealaí a rianú. An bhfuil sé mar gheall ar a shaol trua, a bhreoiteachtaí agus an drochíde a fuair sé, sin Ógáir go raibh sé de dhualgas air a chuid saothar taighde a fhágáil gan chríochnú?
3.1.3 Cad a theastaíonn uathu?
a. An bhfuil sé fíor, ó bhunaigh siad den chéad uair i Vítneam, go raibh na heolaithe Occidental bunaithe orthu féin ar mhodhanna taighde eolaíochta agus dea-eagraithe, go háirithe nuair a bhí na hacmhainní uile ar fáil acu, mar aon le cúnamh ón riarachán coilíneach, mar sin bhí siad , lena n-amharc coimhthíoch, imithe go domhain i go leor réimsí taighde éagsúla, rud nach bhfaca nó nach bhfágann scoláirí na Vítneaimis, mar gheall ar a bheith ró-eolach ar chúrsaí den sórt sin, obair ar? Chabhraigh na cáipéisí taighde sin go léir a d'fhág siad ina ndiaidh go mór leis na glúine a bhí ann roimhe cistí na ndoiciméad a tógadh agus a d'fhág ár n-seanmháithreacha i dTeach a chríochnú go hoibiachtúil.
b. An bhfuil an cúnamh ón gcuid den riarachán coilíneach eolaíoch agus neamhchlaonta go hiomlán? D'éiligh siad ar na scoláirí doiciméid a chur isteach a bhí dírithe ar fhreastal ar na cuspóirí riaracháin. An é sin an fáth ar theip ar roinnt áirithe scoláirí de thaisme smaoineamh oibiachtúil, fírinneach agus simplí a bheith acu maidir le hoibreacha taighde a dhéanamh maidir le hábhar na hÁise?
Ar dtús, an bhfuil sé fíor gur ghlac a gcuid modhanna le dearcadh ciorcal cultúrtha de thaisme, ag tréimhse ama nuair a bhí rath ar an gcoilíneachas fós? Rinne siad obair thaighde ar dhaoine, ní chun iarracht a dhéanamh dul chuige, ach i ndáiríre chun é a chur ina luí air.
“Nuair is mian leis na daoine coilíneacha a riar ar bhealach maith, ní mór ar dtús tuiscint mhaith a fháil ar na daoine atá á riaradh”.
Na focail thuasluaite an Ghinearálta Ghinearálta Doumer is cineál treorach é. Ach an bhfuil sé fíor, chun tuiscint iomlán a fháil ar dhaoine, gur lean Doumer ar scoil fheidhmiúil na heitneagrafaíochta teagmhasaí nach é an fheidhm atá aici foinsí agus nósanna stairiúla na ndaoine sin a mhíniú, ach atá i ndáiríre comhdhéanta den tábhacht phraiticiúil agus den iarbhír a thaispeáint. feidhm na bhfachtóirí sin i sochaí na ndaoine sin, agus ag taispeáint le haidhmeanna seasta? (1).
c. Thairis sin, an bhfuil sé fíor, ina modhanna bailithe doiciméad, agus taighde a dhéanamh, gur thug an scoil seo aird go minic ar fheiniméin, a dhéanann scanadh ar na nósanna agus na nósanna sin chun iarracht a dhéanamh a gcuid gnéithe aisteach a fháil amach agus a thuiscint, dá réir blas coimhthíocha?
Agus an bhfuil sé ceart go Ógáir an raibh na haidhmeanna, na misin agus na modhanna réamhráite sin feistithe againn le teacht chun na talún aisteach seo? Agus más ea, ansin conas a rinne Ógáir roghnaigh a chuspóir staidéar a dhéanamh?
If Pierre Poivre bhí siad imithe chun an Oirdheiscirt chun staidéar a dhéanamh ar an staid pholaitiúil, na nósanna agus na nósanna, na reiligiúin, na táirgí, agus an trádáil i Cochin tSín, sna blianta 1749 agus 1750, ansin H. Ógáir imithe chun taighde ar an láthair a dhéanamh ar ábhair agus ar shibhialtachtaí intinne "Tonkin" sna blianta 1908 agus 1909.
d. I bpróiseas na foghlama agus na tuisceana, H. Ógáir bhí bun-ealaín aimsithe agam leis an scuab peann lissome (Fig. 73), chomh bríomhar sin le roinnt ealaíontóirí cumasacha, chomh maith le greanta greanta a raibh traidisiún acu, agus a bhí eagraithe i gcumainn agus i gcumainn. Thairis sin, bhí tionscal na bpáipéar ríse ann freisin Grapefruit sráidbhaile, a bhfuil cáil air as a réidh agus a dhéine, nach bhfuil níos lú ná an cineál páipéir a tháirgtear san Occident. Spreagadh na tosca seo go léir Ógáir le háit “Ordú”. Conas a ordaíodh an tráchtearra? An raibh siad ina n-íomhánna d’fhéilte traidisiúnta mar a bhí le feiceáil ag Dumoutier? Más ea, ansin Ógáir ní chaithfí obair chomh crua le linn dhá bhliain agus ní fhéadfaí a ghlaoch air “An ceannródaí i dteicneolaíocht vietnamese” by Huard; Theastaigh ó Oger go mbeadh obair thaighde phearsanta agus bhunaidh ar theaghlaigh na hÁise, ag glacadh leis “Modh monagrafach”.
Fíor.73: AN CHOMHTHÉACS SHAINSEOIRÍ SCRÚDAITHE
e. Ógáir Creideann sé go bhfuil tréith an mhodha seo comhdhéanta de chistí a úsáidtear le haghaidh éadaí, earraí bia, tithíocht, tuarastal agus troscán a bhunú. Ógáir bhí cúig ghrúpa ábhar curtha i dtoll a chéile againn ar féidir linn caibidlí a ghlaoch orthu.
Déileálann an chéad chaibidil le hábhair, ina bhfuil trí chineál, is iad sin mianraí, glasraí, agus ainmhithe a úsáidtear chun táirgí agus uirlisí atá riachtanach do ghníomhaíochtaí na dteaghlach agus na sochaí a mhonarú. Déileálann an dara caibidil le huirlisí tithíochta (Fig. 74) agus éadaí. Pléann an tríú caibidil le hearraí bia, le hithe agus le hól, agus le sláinteachas agus sláinte a chaomhnú. Pléann an ceathrú caibidil le soilsiú agus cócaireacht. Agus is é an ceann deireanach an chaibidil a phléann le huirlisí agus uirlisí saothair.
Fig.74: HAT MÓR PÁIRTÍ
f. Chun ábhar an cheanglais réamhráite a nochtadh, Ógáir Thóg sé ealaíontóir in éineacht leis in éineacht leis, agus é ag díriú ar sceitsí a tharraingt, agus ag caint faoi chlubanna na n-oibrithe agus na siopaí (fig.75). Cuireadh ceisteanna éagsúla maidir leis an ainm, na méideanna, na modhanna monaraíochta, ionramháil na n-uirlisí nó na n-ionstraimí sin nó den sórt sin chun cinn.
Fig.75: SHOP PÁIPÉIR VÓTÁLA
Tharraing an sceitseálaí léargas tapa ar pháipéar ar an obair i ngach ceann dá chéimeanna, ag gníomhú ar nós grianghrafadóir.
Agus dá réir sin, de réir Ógáir, ceadaíonn an modh seo dó go leor sraitheanna gníomhaíochtaí a athchruthú a bhaineann leis an gcineál céanna agus trí dhá chineál sceitsí éagsúla a chomhlánaíonn a chéile, eadhon na huirlisí nó na rudaí (Fig. 76) agus na gothaí a úsáidtear chun iad a úsáid. Déanfaidh uirlisí den sórt sin déanta as adhmad, iarann, stáin, bambú a chéile agus míneoidh siad iad féin nuair a eagraítear agus nuair a úsáidtear iad le chéile.
Fig.76: AN BAMBOO SWING
g. Ag leanúint ar aghaidh leis an mbóthar a rianaíodh dó féin, agus chun fíorluach eolaíoch a bhronnadh ar a chuid oibre Ógáir tar éis dhá bhliain de staidéar ar an láthair a dhéanamh, na sceitsí sin go léir a thabhairt ar ais chun iad a thaispeáint do scoláirí Confucian as cuimse a rinne scrúdú orthu agus a shintéisiú.
De réir Ógáir, mar thoradh ar an mbealach seo chun saothair a mhalartú beidh ceann ó na rudaí aitheanta go rudaí nach bhfuil ar eolas fós agus fionnachtana nua. Agus, ó bhunús den sórt sin, is féidir leis na healaíontóirí Vítneaimis fiú na sean-nósanna agus na nósanna nach bhfuil ann sa lá atá inniu ann inár sochaí a athchruthú (2).
___________
(1) Stair fhorbairt na heitneagrafaíochta agus na scoileanna eitneagrafacha éagsúla. Athbhreithniú Eitneagrafach - 1961, Uimh. 21 dar dáta 15,1961 Márta
(2) a. I measc na mílte sceitsí, fuaireamar roinnt díobh a chuireann síos ar íomhánna a cailleadh le fada mar an ceann a thaispeánann an radharc uafásach “Rafta ar snámh le sruth” bhí sceitseáilte. Seo an radharc ina bhfuil beirt chiontóirí ceangailte le rafta ar a bhfuil comhartha a léann: “Tá adhaltóir lustach agus adhaltras á chur ar rafta agus á sheoladh síos le sruth mar phionós”. Tá lámha agus cosa na gciontóirí tairneáilte ar phíosa adhmaid a chuirtear ar an rafta. Taispeántar an bhean nocht agus faigheann an fear ceann an-shaven, agus ceaptar an raibh an t-aos ag baint leis? Tá an rafta ar snámh go contúirteach le sruth agus ní cosúil go bhfuil aon duine ag tabhairt aire dó (fig.77).
Fig.77: AN BAMBOO SWING
Má tá radharc ciontóra a bhfuil trampáil air go bás ag eilifint nó atá tarraingthe agus ceathairithe ag capaill, níl ann ach macalla agus scáth, ach an radharc seo de “Rafta ar snámh le sruth” ní féidir linn ach an obair dar teideal: “Nótáil Quan Yin” ina n-iarrann an fear saibhir a mhac faoi údar toirchis Thi M'au: (Is fearr leat an fhírinne a insint agus a chríochnú leis an ngnó seo, omar sin beidh an baol ann go gcuirfear ar rafta thú agus go ligfear duit snámh síos le sruth).
Tá an t-ábhar thuasluaite taifeadta ag G. Dumoutier ina shaothar dar teideal: “Aistí ar an Tonkinese” (*) 101 mar seo a leanas: “I mBealtaine 1898, bhí ceann de na raftaí brón sin tar éis eitilt ar feadh na n-aibhneacha”.
b. Roimh Réabhlóid Dheireadh Fómhair, chuimhníomar go fóill ar an radharc trína ndearna fear a ghabh sa ghníomh a bhean chéile adhaltrach, a ceann a chroitheadh, í a cheangal, agus í a pharáidiú ar na sráideanna. Agus é ag siúl, nocht an fear seo lochtanna a mhná céile, agus bhuail sé ar bhairille stáin chun náire a thabhairt dá bhean i leith an tsráidbhaile ina iomláine.
_________
(*) G. DUMOUTIER - Aistí ar an Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43
h. Bheith mar thaighdeoir eolaíochta, Ógáir creideann sé nach bhfuil aon rud níos pianmhaire ná na tuairiscí ar na hionstraimí nó na gothaí a léamh gan sceitsí a bheith agat faoi do shúile ag taispeáint dóibh. Is beag scríbhneoir a bhfuil samhlaíocht fecund aige agus, mar fhírinne, is féidir cuimhne mhaith a fháil le súile duine i bhfad níos éasca ná trí léamh. Ar an ábhar sin, is éard atá in obair Oger líníochtaí agus sceitsí den chuid is mó. Ní fortacht é ach is modh comhleanúnach é a ndéantar argóint mhaith air.
Ógáir Mhaígh mé gur saothar eolaíoch oibiachtúil a bheidh ina chuid oibre, nuair a bheidh sé ina lámhscríbhinn agus ina théacs bainte amach. Déantar cur síos mionsonraithe ar gach ceann den líníocht, agus ráitis shintéisithe fuaime ina dhiaidh sin. Ógáir Creideann sé freisin: “Tá an teanga Vítneaimis an-saibhir i dtéarmaí ábhartha. Maidir lena chumas teibí, is cosúil go bhfuil sé tearcfhorbartha ”.
i. Ar an gcúis sin, tugadh na téarmaí teicniúla ar bhealach iomlán in aice leis na 4000 sceitse, agus is leabhar sách tiubh é seo.
Lean Oger ag rangú a chuid doiciméad agus a bhreathnuithe taobh istigh de dheighiltí agus urranna móra ionas go mbeadh sé in ann monagraif éagsúla a bhaint amach níos déanaí. Ar dtús, roinn Oger a chuid oibre ina dhá chuid ar leith. Tá na plátaí agus na sceitsí uile i gcuid amháin. Tá na téacsanna sa chuid eile. Ógáir bhraith sé, trí é sin a dhéanamh, go bhféadfadh sé gach dúbailt a sheachaint. Thairis sin, tugann an modh seo deis don údar breathnuithe nua a chur taobh thiar de na seanchinn, mar sin, gan a cheangal air a leabhar a athbhreithniú agus a athscríobh uair amháin gach cúig bliana. Sa chuid a bhfuil na téacsanna aige, Ógáir thug sé tábla ábhair agus innéacs anailíse, ag éascú úsáid a chuid oibre.
j. Mar sin féin, bhí a leabhar an-mhór, cineál ciclipéid ina raibh beagnach 5000 sceitse, mar sin níor aontaigh aon teach priontála ná leabharlann glacadh lena fhoilsiú. Ógáir b’éigean dó síntiús a spreagadh dó, ach bhraith sé gur bhuail sé le “Sochaí dúr agus lofa”. Seachas grúpa, cuid acu Daoine 20 a dheonaigh 200 piastre chun Ógáir le caitheamh mar is cuí leis, ní bhfuair sé aon cent ó dhaoine ar bith eile agus ba é sin an t-aon chaipiteal a fuair sé idir lámha. Ógáir Bhí sé in ann tríocha greanadóir a bhailiú agus d’oibrigh na daoine sin ar feadh dhá mhí as a chéile. Nuair a bhí níos mó ná 4000 greanadh bainte amach acu, bhí an samhradh tagtha. Samhradh dar teideal Ógáir as “Sorn trópaiceach dhó”.
Mar gheall ar an aeráid chrua, Ógáir agus ní raibh a chomhoibritheoirí in ann na greantaí sin a chur faoi ais rollta an mheaisín priontála chun líon níos mó cóipeanna a fháil. Agus mar sin de tháinig téamh ar na greantaí sin Ógáir bhí orm glacadh leis an modh priontála láimhe a d'úsáid ealaíontóir de Hồ sráidbhaile agus Hang Trống st. Ciallaíonn sé seo gur ghá dó an páipéar ríse meánmhéide ceart a bheith aige chun brú a chur ar na greanta a bhí á smearadh le dúch roimh ré; Rinne déantúsóirí páipéar den chineál sin páipéar crua Sráidbhaile Bưởi (i gcomharsanacht Hanoi) as an “dó” crann. Chruthaigh an modh seo obair an-mhall ach rinneadh na línte clóite a mharcáil ar bhealach an-soiléir ar an bpáipéar. Mar sin, ar an tsraith seo sceitsí “Teicneolaíocht” bhí an ghné de bhoscaí adhmaid tíre gan chúis. H. Ógáir mhothaigh sé féin an-sásta leis an toradh gan choinne seo. De réir Ógáir, tá sé de bhuntáiste ag an bhfíric seo stíl dhúchasach a thabhairt don leabhar. “Tá gach rud Vítneaimis ” agus freisin de réir Ógáir, ní thógann an obair seo aon rud ar iasacht ó dhuine ar bith, ní chuireann sé ar dhuine ar bith in Indochina, agus ní chóipeálann sé ó aon doiciméad atá ar fáil.
Maidir leis an ábhar thuasluaite, Ógáir theastaigh uaidh freagairt dóibh siúd a dhearbhaigh gur as na doiciméid a úsáideadh chun a leabhar a thiomsú Dumoutierobair.
Thairis sin H. Ógáir dheimhnigh sé gur shábháil sé thart ar a chuid oibre a phriontáil 400 sceitse, greanta cheana féin ach gan a bheith clóite. Tá gach greanadh den sórt sin agus na cinn atá i gcló cheana féin ar fáil nó caillte fós? Níl aon smaoineamh againn faoin ábhar seo (*).
__________
(*) Le cúnamh ó Chumann Ealaíontóirí na nEalaíon Plaisteacha agus ó chumann na Litríochta Tuaithe, thugamar cuairt ar thír dhúchais na n-ealaíontóirí ag Hải Hưng; thugamar cuairt freisin ar theampall Hàng Gai agus ar an pagoda Vũ Thạch (i mí Iúil 1985) ar áiteanna iad a raibh an saothar foilsithe agus scaipthe. Ní raibh am againn obair thaighde níos doimhne a dhéanamh agus ní bhfuaireamar aon engraving fágtha ... An bhfuil sé fíor gur thug Henri Oger iad go léir ar ais go dtí an Fhrainc?
Tá comparáid déanta againn Ógáirlíníochtaí le roinnt doiciméad fágtha taobh thiar de Dumoutier sa “Revue Indochinoise” agus an obair atá i dteideal “Aistí ar an Tonkinese”... agus níl aon rud aimsithe acu fós a d'fhéadfadh é sin a chruthú Ógáir a bhí in úsáid Dumoutierlíníochtaí, cé go raibh cúpla sceitse dúblach ann mar an ceann a thaispeánann a “Cluiche eiteáin le eiteán cleite” by Dumoutier (fig.78) as a chuid oibre dar teideal “Aistí ar an Tonkinese, p-53” agus ceann de H. Ógáir (fig.79).
Fig.78: CLUICHE COTHABHÁLA (tar éis Dumoutier)
Fig.79: CLUICHE COTHABHÁLA (tar éis Henri-óg)
Taispeánann an sceitse radharc de “Play Tam Cúc”, asbhaint as Dumoutierleabhar “Aistí ar an Tonkinese” p.57 (Fig.80) agus Ógáirsceitse (fig.81).
Fig.80: PLAYING TAM CÚC (cluiche le 32 cárta - tar éis G.Dumoutier)
Fig.81: ÁR gCUID DE CHÁRTAÍ A FHIOSRAÍOCHT (tar éis H.Oger)
Rinneamar athbhreithniú freisin Pierre Huardléaráidí ina leabhar dar teideal “Eolas ar Vítneam” agus nach bhfaca siad an t-údar seo ag úsáid Ógáirsceitsí, cé go bhfuil cúpla ábhar dúblach ann freisin Huardléaráid “Curetting the chluars” (fig.82) lch. 169, an ceann Dumoutier ar leathanach 88, nó ar cheann Oger (Fig. 83).
Fig.82: NA CluasA A CHUR (tar éis P.Huard)
Fig.83: NA CluasA A CHUR (tar éis H.Oger)
Tá sé seo Pierre HuardLéiriú “Teach a Dhíon” (fig.84) (lch.212) agus Ógáirsceitse (fig.85) (Léigh an tátal le do thoil).
Fig.84: TEACH A FHÁIL (tar éis Pierre Huard)
Fig.85: TEACH A FHÁIL (tar éis Henri Oger)
k. Sula scríobh muid an réamhrá, agus níos déanaí, b'fhéidir go mbeidh deiseanna ag taighdeoirí eile taighde níos doimhne a dhéanamh agus an t-údar agus a chuid oibre a mheas go cuí, a ligean ar na focail Pierre Huard (1) - taighdeoir a thug mórán airde ar Vítneam - agus a bhfuil na ráitis seo a leanas aige Ógáir'oibríonn.
"Níl i dtéarnamh na hoibre seo, nach bhfuil le fáil go dtí seo, ach tús imscrúdaithe mhóir nach bhfuil, faraor! Níor leanadh ar aghaidh go fóill ... Agus é curtha le chéile le spiorad oibre atá claonta i dtreo na teicneolaíochta, agus neamhaird d'aon ghnó ar gach cúrsaíocht is féidir, ní bhfuair an obair thaighde seo tacaíocht an phobail sa Fhrainc agus i Vítneam - pobal a thug aird ar bhrainsí den sórt sin mar theanga, seandálaíocht, litríocht tíre ”!…“ Sa lá atá inniu ann is fiú an saothar seo a athluacháil agus ba cheart staidéar a dhéanamh air mar gheall ar an dá chúis seo a leanas: Ar dtús, tá luach traidisiúnta air agus is saothar taighdeora óg atá ag obair go neamhshuimiúil nó fiú timpeallacht naimhdeach. Is é an chéad rud eile ná gur thaifead an saothar seo go leor gothaí agus teicnící a d’fhág gur imigh cúrsa na staire dóibh imeacht go hiomlán i Vítneam an lae inniu".
__________
(1) PIERRE HUARD - An ceannródaí i dteicneolaíocht Vítneam - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - lgh 215-217.
BAN TU THU
11 / 2019