CULTÚR DEITHE NA CISTINEACH - Roinn 3
Hits: 478
Hung NGUYEN Manh 1
… Leanadh ar aghaidh le haghaidh roinn 2:
Cén fáth a bhfuil trí hata, dhá cheann d'fhir agus ceann do bhean?
De réir seanscéal, tá scéal an Dia Cistine triúr, beirt fhear agus bean. Bhí, sna sean-laethanta, lánúin a bhí ina fhear céile agus ina bhean chéile; d’fhulaing an fear céile ó thinneas chomh tromchúiseach leis an lobhra, ach ba bhean mhín cháiliúil a bhean chéile a d’oibrigh go crua chun a fear céile breoite a altranas. Agus grá aige dá bhean chéile go paiseanta, mhol an fear céile di imeacht uaidh, ach ar ndóigh dhiúltaigh sí éisteacht leis. D'impigh an fear céile go ndéanfadh sé magadh agus ruaig uirthi, ach fós dhiúltaigh sí imeacht. Lá amháin tharla do bhacach teacht a iarraidh déirce; agus í ina bean cháiliúil, thug an bhean airgead agus rís dó. Agus é sin á fheiceáil, smaoinigh an fear céile láithreach ar stratagem chun a bhean chéile a ruaigeadh. Rinne sé cúiseamh bréagach i gcoinne a mhná céile, á chur i leith an bhacaigh ar thug sí airgead agus rís di as uafáis éigin a bheith uirthi. Plódaithe le fearg agus íospartach mór éagóir táireach, chuaigh an bhean chéile cois abhann chun féinmharú a dhéanamh. Tháinig an bhacach trasna ar an bpointe boise agus léim sí isteach san abhainn, agus mar sin ghríosaigh sé í a leanúint agus a shábháil. Bhí a fhios ag an bhean gur ar éigean a d’fhéadfaí a héagóra iomlán a chruthú, d’éirigh sí as a slánaitheoir a leanúint.
Agus é ina aonar agus gan an cúnamh ar fad, b'éigean don fhear céile dul timpeall ag déirce. Lá amháin, agus é ag fánaíocht thart, tháinig sé go dtí teach d’iarraidh agus bhuail sé lena iar-bhean chéile a thug airgead agus rís dó. Chomh luath agus a chonaic sé a bhean chéile, rith sé ar shiúl go pras. Tamall gearr ina dhiaidh sin, bhuail tine mhór ar lasadh ar thaobh an bhóthair é, agus in éadóchas, léim sé isteach sa tine sin chun féinmharú a dhéanamh. Bhí a fhios ag an mbean ar an bpointe go raibh an fear ina hiarfhear céile, rinne sí iarracht ansin gan rath a choinneáil air, agus ansin, ar theip uirthi sin a dhéanamh, léim sí isteach sa tine chéanna sin freisin chun í féin a mharú. Nuair a fuair sé bás sa tine, léim an fear céile nua isteach sa tine freisin chun bás a fháil léi.
Sa lá atá inniu ann, faoin tuath, breathnaíonn roinnt teaghlach fós ar an nós a bhaineann le samhaltú an ghiuirléid ar a dtugtar “An tUasal sorn”, ie uair sa bhliain, múnlaíonn siad sorn cré ar a bhfuil trí throigh chun críocha cócaireachta. Ag druidim le deireadh gach bliana, bhíodh siad in ionad na sean “An tUasal sorn” mar, ar feadh bliana cócaireachta, bhí cosa na sean-soirn in úsáid chun sliseanna a chasadh. Chaith siad na sean-sornáin isteach i lochanna nó i locháin atá ina n-áiteanna glana chun rud ar a dtug siad a sheachaint “suaitheadh cistine”, mar go gcreideann siad, má tá súile tinn ag daoine áirithe ina dteaghlaigh agus nach féidir iad a leigheas, go gcaithfidh go bhfuil rud éigin neamhghlan nó salach ina gcistineacha. Ar fhulaingt ó “suaitheadh cistine”, ba ghnách le daoine a gcistiní a ghlanadh, agus uaireanta, tógann siad a gcistineacha ag dul i dtreo treoracha eile, agus ar deireadh, déanann siad tairiscintí do “An tUasal sorn”. Faoin tuath, úsáideann go leor teaghlaigh soirn iarainn, agus sna cathracha is gnách go n-úsáideann daoine soirn cré nó braziers. Mar sin féin, an nós adhradh an Dia Cistine ar an 23rd den 12ú mí gealaí fós i réim, faoin tuath, chomh maith le sna cathracha.
Ag féachaint ar sceitse Uimh. 105, is féidir linn a fheiceáil go bhfuil an Thổ Cong's altóir – cé gur altóir níos simplí í ach níl an méid beag ar chor ar bith agus tá cuma an-mhór uirthi. Ní thugann an sceitse seo ach uillinn an-bheag dúinn, nach leor é chun ligean dúinn tráidire beag a fheiceáil ar an altóir a bhfuil trí ghabhdán le haghaidh deasghnátha le clúdach clúiteach air. Mar sin féin, sa sceitse The Dia Cistine (Fig.2) feicthe againn go bhfuil trí thráidire bheaga ar an altóir.
Ar thaobh na láimhe deise den altóir tá trí prócaí alcóil, agus ar an taobh clé tá péire buataisí cuartha (?). I lár na haltóra tá tráidire níos mó agus níos airde, n’fheadar ar baineadh úsáid as chun carbán (?) a thaispeáint. A ligean ar a fháil ar ais ar an réaltacht, in áiteanna áirithe, daoine fiú a chur ar an Thổ Cong's altóir, mar aon leis an táibléid, sraith de thrí hata le suímh agus dathanna beartaithe i gcomhréir leis na cúig eilimint. Cuirtear hata an bhean bhuí ar a lár agus cuirtear an dá hata fear daite dubh ar a dhá thaobh. In áiteanna eile, ní dhéanann daoine ach hata fireann amháin a chur ar a raibh sciatháin ar an dá thaobh mar aon le péire buataisí cuartha.
Tá áiteanna ann freisin ina gcuireann daoine an tsraith hataí ar ardán páipéir agus tá tunic agus péire buataisí cuartha-leata, ar taispeáint ar ardán páipéir freisin, ag gabháil le gach ceann de na hataí. Ag dul níos faide, chuir daoine 100 dtinní óir faoi gach hata freisin, is rudaí joss páipéir iad go léir.
De réir an choincheapa oirthearacha, braitheann na dathanna freisin ar na cúig ghné, agus ní mór dathanna na hataí agus na tiúnacha a athrú dá réir gach bliain freisin. I gceann bliana a bhaineann leis an Kim (miotail) eilimint, caithfidh an hata a bheith buí. I Mộc (adhmad) bhliain, caithfidh an hata a bheith bán. I Thủy (uisce) bhliain, caithfidh an hata a bheith gorm. I Hoả (tine) bhliain, caithfidh an hata a bheith dearg agus i a Thổ (domhan) bhliain, caithfidh an hata a bheith dubh.
ó H.Oger's sceitse, tuigimid go bhfuil dhá bhealach chun an altóir a bhunú. Leis an sceitse "Dia na Cistine"(Fig.2( ) go bhfuil an altóir dronuilleogach agus ar crochadh ar an mballa, agus é in éineacht leis an sceitse “Genius an domhain"(Fig.4) tá sé curtha go sollúnta ar altóir fada dronuilleogach a bhfuil ceithre chosa ag baint leis an talamh. Mar sin féin, cad iad na suímh atá ag na cineálacha altars seo sa teach? Go hiondúil, san áit a bhfuil an chistin, tá an altóir suite ann – .i. laistigh de raon feidhme na coda uachtarach den chistin. Ach, in áiteanna áirithe, cuirtear in aice le altars na sinsear iad.
Mar ghné speisialta, uaireanta is féidir le duine a fháil ar an altóir, sceitse a thaispeánann a Dia Cistine le aghaidh dubh, ag caitheamh tunic agus hata i gceart, agus é ag breathnú díreach cosúil le mandairínis Cúirte ar bhalla na cistine.
Áitritheoirí Ha Tiên (Vítneam Theas) roghnaigh an chuid deiridh den bhalla deighilte sa chríochdheighilt lár chun altóir a chur ar bun don Dia Cistine agus ba dhronuilleogach an altóir seo (1 nó 2 mhéadar ar fad agus 50cm nó 1 mhéadar ar leithead).
Seachas an lá oifigiúil le haghaidh adhradh an Thổ Cong (an 23ú den 12ú mí gealaí), roghnaíonn daoine i go leor áiteanna dhá uair bhreise sa mhí chéanna sin, ar an “sóc vọng” ócáid, .i. ar an 1ú agus an 15ú de mhí na gealaí, díreach mar a bhí ar Thiện Trung Sráidbhaile, Ngnng Sơn Dúiche, ag Thanh Hoa. In áiteanna eile, aon uair a adhradh daoine a sinsear, déanann siad freisin a thairiscint do na Dia Cistine. Féadfaidh na tairiscintí a bheith ina thairiscintí simplí cosúil le bataí joss, bláthanna, torthaí, betel agus alcól; Nuair is mian leat a bheith níos sollúnta is féidir le duine féasta a thairiscint le miasa feola cosúil le rís greamaitheach, sicín, trotter muc nó píosa muiceola.
An bhfuil sé fíor go bhfuil an nós na Dia Cistine ionann siombail a bhaineann le sinsear agus leis an Dia a dhóiteán, nó le creideamh íonaithe le tine? Agus an bhfuil sé ceart go bhfuil an uimhir a trí na mná céile agus beirt fhear céile gaolmhar leis an uimhir a trí de na “brazier trilegged”? Anseo, tá an cineál brazier seo déanta as iarann agus úsáidtear é i dtithe daoine coitianta.
Agus iad ag fanacht le freagra na heitneolaithe maidir leis an aois ina raibh an chuma ar an gcineál tripod iarainn le haghaidh pota cócaireachta in ionad na dtrí púróga a bhí deich míle bliain ó shin ag úinéirí an Síocháin Bhain cultúr úsáid as mar na trí phíosa cré nó tripod cré.5
Mar sin féin, in ainneoin an chlaochlaithe a tharla, ar mhaithe le caoithiúlacht, an Mường cuir cloch in aice leis an tríchosach go fóill ag léiriú láithreacht an Uasail Núc, sinsear.
Siombail na sinsear cibé acu is sinsear totemistic, sinsear miotasach, nó sinsear iad dá réir na naisc teaghlaigh chomh gar dár gcuid ama, ní théann siad fós níos faide ná an triológ sin de genii (tá nádúr baineann ar cheann amháin agus dhá iompróidh nádúr fireann eile) atá ar fud Dheisceart na hÁise. Tá an Khơ Mú glaoigh ar an triológ sin "sa bhaile" - téarma a chiallaíonn sinsear nó sinsear. An chloch atá á adhradh ó laethanta roimhe sin ar iompú isteach sa Dia Cistine curtha i ngníomh go deimhin ag lámh mhíorúilteach an Chreidimh6.
NÓTA:
1 An tOllamh Comhlach HUNG NGUYEN MANH, Dochtúir in Phylosophy of History.
6 Na veisteanna ó thús na hIarannaoise i Vítneam – 2300 bliain ó shin – le fáil ag Đường Mây (Hanoi), Nội Cẩm (Ha Bắc) chomh maith tripod cré déanta as cré bácáilte cosúil go leor leis na cinn atá againn faoi láthair, ionas gur féidir linn sinn féin a bhunú ar na sceitsí thuasluaite H.Oger agus iad a úsáid mar shonraí stairiúla.
7 De réir Custaim an Earraigh agus Vítneaimis – Grúpa údair TRẦN QUỐC VƯỢNG lgh. 59-60 Teach Foilsitheoireachta Cultúrtha, Hanoi, 1976.
BAN TU THU
01 / 2020
NÓTA:
◊ Foinse: Bliain Nua Bhéarla Vítneaimis - Mórfhéile - Asso. An tOllamh HUNG NGUYEN MANH, Dochtúir Phylosophy sa Stair.
Text Tá íomhánna trom téacs agus sepia socraithe ag Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com
FÉACH FREISIN:
◊ Ó Sceitsí go luath sa 20ú haois go deasghnátha agus féile thraidisiúnta.
◊ Síniú an téarma “Tết”
◊ Féile Bhliain Nua Lunar
◊ Imní maidir le Daoine faoi Chosaint - Imní maidir le CISTINEACH agus CÁISTÍ
◊ Imní na DAOINE SOLÁTHAIR - Imní maidir le MARGADH - Roinn 1
◊ Imní na DAOINE SOLÁTHAIR - Imní maidir le MARGADH - Roinn 2
◊ Imní na DAOINE SOLÁTHAIR - Imní maidir le híocaíocht na Roinne
◊ I gCOMHAIRLE AN DEISCIRT sa TÍR: HOST DE CHOMHLACHTAÍ PARALLEL
◊ Tráidire Cúig thorthaí
◊ Teacht na Bliana Nua
◊ SCROLLS SPRING - Roinn 1
◊ Cult Cult Déithe na Cistine - Roinn 1
◊ Cult Cult Déithe na Cistine - Roinn 2
◊ Athbhliain Lunar Vítneam - vi-VersiGoo
◊ srl.